《第二卷 自为的存在》解读（31） ——《存在与虚无》读书笔记
（4）因为心理对象是自为，所以它就拥有意识的特性，它也是过去、现在和将来的统一。说爱情拥有一个将来，就是说爱情在不断消逝中。萨特说心理的东西是自在的，我的理解是因为心理的东西是现在的，而现在是自在的，它不能流逝也不能成为将来的可能性。在流逝中，过去具有优先性，它是自为不断向自在的流逝。反思者与被反思者的过去一起构成时间的三维，将来已经存在，但它不是一个被给定的存在，而是尚未被揭示的现在，所以它就不是应该是的可能性，而是在将来之外与之平行的状态中才是这个将来。
在心理学中，人们把对意识是现在的现在称之为现在。那些过渡到将来的现在，如果对意识是现在，那它在心理学上就仍被规定为患者的现在，它们仍然模模糊糊地期待着，同样，在潜意识中幸存的回忆也被看作是幸存的现在。因此，在心理学上，存在已经完成，过去、现在和将来都以“曾是“的方式已经存在。
快乐从这个瞬间到那个瞬间，是因为它的心理上的将来已经完成，不是作为它应该是的东西，而是作为注定是的东西，作为它在将来中早已曾是的东西。
心理的东西是自在中被实体化的自为的存在统一，不过自为是自发地成为它将是的，而心理的东西则不能自我规定自己的存在，它“被存在”。比如我看着一张欠揍的脸，那张脸才是欠揍的脸的存在，它是被引发物，是给定物，它不主动存在。
如果心理的东西是完全现在的，那就会有一种无限可分性，又因为心理的东西是自为的客观化，因此在无限可分的现在中有了一种一致性，这些现在忽隐忽现，这就是柏格森关于意识的绵延和渗透的学说。
有渗透，就要有渗透物，而这些渗透物却是相互孤立的，它们通过一种难以言明的一致相互融合，柏格森完全不把它看做自为：它存在，而不是对存在的意识。而心理的绵延则纯粹是一种经验上的偶然。
心理的时间性，以其非理性的魔法般的渗透和绵延遮盖了自为和现在的多样性，这不是心理学家的错误，而是时间性的实体，它其实就是自为和出神的谋划，可这种谋划诞生于自在之中，被无限分割的自在的现在又都孤立于自在的同一性中。
这就是心理时间性所包含的矛盾。
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